- Noticia relacionada con la cultura y la integración.
La integración cultural
El Mercosur pretende ser una comunidad regional llena de raíces comunes y de vecindades geográficas, que abarca buena parte de Sudamérica y remite a sus orígenes ibéricos.Ese mercado común ha tenido armonías y también irregularidades (la salida de Paraguay, el ingreso de Venezuela) que tiñen variadamente su proceso de dos décadas y permiten cuestionar la utilidad que presta a los países que lo integran.
Entre las ilusiones que el Mercosur alentó desde su fundación, ha figurado el intercambio turístico en sus múltiples terrenos, desde el teatro o el cine hasta la música académica, la popular, la danza o las artes visuales. Considerando la tenue línea fronteriza que separa al Uruguay de sus vecinos inmediatos, había razones para tener esperanzas sobre el futuro de esa integración cultural, tomando en cuenta -por ejemplo- la forma en que la Unión Europea borró las trabas fronterizas entre sus miembros para la circulación de los bienes artísticos y la actuación de los grupos que trabajan en esas áreas.
Desde hace largo tiempo se perciben las carencias de ese intercambio, que es imperdonablemente escaso en los mejores niveles de la actividad escénica, sinfónica o coreográfica, aunque es notoriamente abundante en los planos más triviales del teleteatro, los programas de entretenimiento televisado y las tendencias menos estimables de la música popular. En esa situación cabe deplorar que se estimule la llegada de géneros superfluos mientras se deja de lado casi todo contacto en las franjas más apreciables de toda manifestación artística.
Nunca se ha visto sobre un escenario uruguayo a figuras de nivel internacional como los brasileños Fernanda Montenegro o Antonio Fagundes, rara vez llegan a Montevideo las expresiones más ricas o más renovadoras del teatro argentino, a lo que debe sumarse que en materia de pintura contemporánea, escultura o artes nuevas el intercambio es muy raleado o prácticamente nulo.
En el Uruguay nunca se montó una exposición de argentinos eminentes como León Ferrari o Guillermo Kuitca, mientras las únicas muestras de los formidables tapicistas brasileños se ubican en la década del 70 del siglo pasado. Esos vacíos se han producido mientras el público local es saturado por un cine industrial banalizado por las aventuras huecas y la violencia explosiva, junto a una televisión comercial en la que falta la inteligencia y sobra la tontería. Frente a semejante panorama, en estos días se ha divulgado la noticia de que en Argentina ha comenzado a cobrarse a los artistas uruguayos que actúan en Buenos Aires una visa de trabajo de cien dólares por cabeza, tributo que estaba vigente desde hace tiempo aunque se mantenía en desuso.
Ahora se aplica rigurosamente, en un caso de curiosa discriminación que en cambio no afecta a los brasileños que llegan para presentarse en ese país. Castiga sin embargo a los uruguayos, por motivos que sería bueno investigar y que ya ha cancelado la visita de alguna formación local que tenía pensado aparecer en la cartelera porteña. Para observadores uruguayos dotados de larga memoria, esa actitud inamistosa parece reiterar el cuadro que se produjo en los últimos años del primer peronismo, a comienzos de la década de 1950, cuando los viajeros uruguayos que desembarcaban en la capital argentina estaban obligados a comparecer en la comisaría de su seccional para inscribirse con documentos en mano. La historia se repite, dicen los sabios.
En el caso del Justicialismo del vecino país, los rasgos que emparentan el malestar actual entre las dos naciones rioplatenses y el que hubo hace seis décadas, es muy llamativo y repite viejas notas inamistosas que ahora resurgen puntualmente, como si resucitara el clima de 1953 y 1954, cuando Montevideo se poblaba de exiliados argentinos que escapaban de la intolerancia política y numerosas celebridades del teatro y el cine de esa otra orilla emigraban para poder trabajar, desde Luis Sandrini o Pedro Quartucci hasta Niní Marshall o Libertad Lamarque.
En estos días, la aparición de esa visa artística que recae solamente sobre los uruguayos (salteando en cambio a los brasileños) permite discrepar con la actitud muy amistosa de algunos dirigentes uruguayos hacia ese país, mientras lleva a pensar si semejante medida no debería ser copiada para actuar con la reciprocidad que los vecinos merecen. En todo caso, el sueño de una fecunda integración artística y un provechoso intercambio cultural, parece lamentablemente estropeado. Se percibe carencias en el intercambio cultural que es escaso en los mejores niveles de la actividad escénica, sinfónica y coreográfica, aunque es abundante en los planos más triviales.
http://www.elpais.com.uy/opinion/editorial/integracion-cultural.html
- Noticia relacionada con la cultura y la marginación.
La marginación femenina en la cultura
Desde hace años hay
más licenciadas universitarias que licenciados, y, sin embargo, ni siquiera en
los campos más feminizados, como la literatura, nos acercamos ni de lejos a un
igual protagonismo
Por qué hay tan pocas mujeres en el mundo de la
cultura? Según un estudio que acaba de presentarse, de las películas españolas
de los últimos años (2000-2006), sólo un 7% han sido dirigidas por mujeres
(Fátima Arranz: Mujeres y hombres en el cine español).
La lista de los libros
más vendidos en España en una semana cualquiera (Abc, 29-3-08) incluye una mujer entre 10 en
ficción y dos en no ficción: 10% y 20%. De las 43 exposiciones individuales
organizadas entre 2002 y 2005 por la Sociedad Estatal para la Acción Cultural
Exterior, sólo dos (5%) llevaban firma femenina (Manifiesto
Arco 2005).En los medios de comunicación, aunque son mujeres el 46%
de los profesionales, sólo ocupan un 24% de los puestos directivos (Informe
Anual de la Profesión Periodística, 2006). En teatro, de entre los candidatos a
los Premios Max de Artes Escénicas 2008, las mujeres son minoritarias en casi
todas las categorías, especialmente directores (25%) y autores (19%(www.projectevaca.com).
Antes del siglo XX, el hecho de que muy pocas
mujeres fueran pensadoras o artistas no tiene mayor misterio: no tenían la
educación necesaria. Pero son ya varias las generaciones nacidas, o al menos,
formadas, en democracia; hay hoy más licenciadas universitarias que
licenciados; y sin embargo, ni siquiera en los campos más feminizados -como la
literatura, con décadas de mayoría femenina entre estudiantes y lectores- nos
acercamos, ni de lejos, a un igual protagonismo. Llama la atención por ejemplo
que los premios nacionales creados en 1977 apenas hayan reflejado evolución
alguna: en sus 10 primeras convocatorias, el Nacional de Ensayo, de Poesía y de
Narrativa sumaron 29 varones galardonados y una mujer (3%); en las 10 últimas
(1998-2007), 4 mujeres entre 30 (13%).
Nos interesa fijarnos en la cultura porque es
ahí donde mejor vemos cómo actúa un factor difuso, pero muy poderoso: la
ideología patriarcal. Ahora bien: ¿cómo identificarla? Sería una grosera
simplificación confundirla con la ideología de derechas. Pero si no se halla -o
no sólo- en tal o cual catecismo o programa de partido, ¿dónde se formula?
En el lenguaje. El
lenguaje nos enseña muchísimo sobre el valor que la sociedad patriarcal asigna
a cada sexo, y que se basa en tres axiomas. Primero: el varón encarna todo el
género humano (el hombre), la mujer sólo una parte. Ellos pueden hablar en nombre de todas y
todos; ellassólo se representan a sí mismas.
Segundo: el hombre se define como un ser social, cultural (hombre
de Estado, hombre de negocios, hombre público...), la mujer se identifica con la
naturaleza (ser mujer significa menstruar), la sexualidad (mujer
pública) y su
relación con el varón (mujer=esposa). Tercero: lo masculino es visto como
intrínsecamente positivo (hombre de pelo en pecho, ser todo un hombre...),
lo femenino como negativo, como lo atestiguan las numerosas voces peyorativas
que se aplican a las mujeres: pendón, arpía, maruja...
Lo cual se refleja con
toda claridad en el discurso dominante. Véase por ejemplo el titular: Un
islamista, su mujer y su hermana mueren en un atentado suicida (El
Mundo, 30-4-05): la
ideología niega la evidencia (tres personas mataron y murieron por motivos
políticos) para sustituirla por sus categorías prefabricadas: el varón se
define por su relación con instancias abstractas (un
islamista), las
mujeres, por su relación con los varones. En literatura, el campo que conozco
mejor -pero estas observaciones son fácilmente extrapolables-, se habla de
"literatura de mujeres", no para oponerla a la "literatura de
hombres" (no existe esa etiqueta) sino para distinguirla de la
"Literatura" a secas: lo masculino no es visto como masculino, sino
como universal, mientras que lo femenino se interpreta como particular. Por
eso, obras literarias excelentes son excluidas de los cánones: al haber sido
escritas (y especialmente si son, además, protagonizadas) por mujeres, se ven,
inconscientemente, como algo de interés puramente sectorial.
Estas consideraciones
pueden servirnos también para aclarar un gran misterio. Si, como hemos visto,
la participación femenina en la cultura es mínima (hay lectoras y espectadoras,
desde luego, pero en términos relativos muy pocas escritoras, directoras de
cine, compositoras...), ¿cómo se explica la insistencia de los medios en
proclamar, a bombo y platillo, un supuesto triunfo? Citemos algunos titulares,
todos de este periódico aunque podrían ser de cualquier otro: Los
libros son cosa de mujeres. Leen más que ellos y dominan el mundo editorial (23-4-00), El
cine es de las mujeres. Ellas toman el mando (1-2-04), La
revolución musical de 2008 es cosa de chicas (8-2-08)... La clave nos la da una vez
más la ideología patriarcal: si las mujeres son la parte y los hombres el todo,
cualquier incremento de una mínima presencia femenina es visto, no como un
avance hacia la normalidad (de la que estamos aún muy lejos, si por tal se
entiende el 50%), sino como una anomalía. Que se espera pasajera, a juzgar por
la palabra tan a menudo empleada para definir la nueva situación:
"moda".
Digan lo que digan los
medios, sabemos -cifras en mano- que la presencia femenina entre los agentes
culturales sigue siendo muy minoritaria. ¿Y cómo, insistimos en preguntarnos,
se perpetúa esa marginación, cuando ya hace tiempo que las facultades de artes
y letras son mayoritariamente femeninas? Veámoslo con un ejemplo al azar: un
artículo sobre la biografía como género, publicado en una revista de
pensamiento (Letras libres, enero 2008). El texto, por lo demás
brillante, contiene más de 60 nombres. Entre ellos sólo dos femeninos. ¿Es que
no ha habido en la historia mujeres biógrafas o biografiadas? Si las ha habido,
¿es que no han alcanzado la excelencia que las haría dignas de mención? Y si no
las ha habido, ¿por qué no las ha habido?... Lo importante no es tanto la
respuesta que se dé a estas preguntas, como el hecho de que el autor del
artículo ni siquiera las plantea. Después de eso, que en el índice de la
revista en cuestión encontremos sólo 3 colaboradoras entre 36 (8%) ya no puede
ser una sorpresa. Es decir, que la ausencia de mujeres entre los creadores de
cultura produce unos contenidos que naturalizan, legitiman, la ausencia de mujeres, y
viceversa.
Para romper este círculo
vicioso, no basta que aumente, durante varias generaciones, el número de
mujeres con estudios. No basta que cambie la realidad, si la ideología
patriarcal no sólo distorsiona nuestra percepción de lo real, sino que actúa
sobre la realidad, frenando nuestro avance. Así, las noticias antes citadas
sobre un supuesto "dominio" femenino en el campo de la edición, la
música o el cine tienen un efecto desmovilizador: cuando exigimos mayor
presencia, nos contestan: "Pero ¿qué más queréis?"...
Si la exclusión o
marginación de las mujeres en la cultura afectara solamente a las profesionales
de la cultura, estaríamos ante un simple problema gremial. Pero sería un grave
error verlo en tales términos. Pues una cultura que invisibiliza a las mujeres
-o las ridiculiza, o trivializa sus preocupaciones- no perjudica sólo a las
poetas o las compositoras, sino a todas. Cuando los políticos se preguntan,
desesperados, qué se puede hacer para frenar la violencia de género, habría que
sugerirles que no vayan sólo a los juzgados, sino al cine. Allí verán cómo en
las películas dirigidas por hombres -no así, nunca, en las dirigidas por
muje-res-, la violación y los malos tratos se presentan con frecuencia en clave
de humor (Pilar Aguilar: Mujer, amor y sexo en el cine español de los 90). ¿Se imaginan que alguien hiciera lo
mismo respecto al terrorismo?... Este ejemplo debería bastarnos para empezar,
por fin, a darnos cuenta de que todo el esfuerzo que se está realizando en
cuanto a malos tratos, igualdad salarial o paridad política, se arriesga a ser
insuficiente -por no decir saboteado- si no nos tomamos en serio la igualdad en
la cultura.
Laura Freixas, escritora, es autora de Literatura
y mujeres.
- Noticia relacionada con la cultura y la segregación.
Vecinos de Igeldo critican el doble rasero del PNV con la
independencia
La
asociación Itxas Aurre dice al PNV que "no es verdad" que la consulta
del barrio donostiarra no fue legal.
Itxas Aurre, el colectivo vecinal favorable
a la desanexión de Igeldo de San Sebastián, ha advertido al PNV de que,
"por mucho que repita la misma mentira" de que la consulta sobre la
segregación del barrio celebrada hace un año es "alegal", no se va a
convertir "en verdad".
En declaraciones a Europa Press, el portavoz
de Itxas Aurre, José Ignacio Galparsoro, ha explicado que este sábado se ha
llevado a cabo un acto de protesta junto a la sede del PNV en el barrio del
Antiguo, en San Sebastián, para denunciar que la "actitud" de la
formación jeltzale que "acepta, reconoce y apoya el derecho a decidir de
pueblos como Escocia o Catalunya y lo que decida la mayoría de un pueblo de
Bizkaia como Usansolo, lo que nos congratula, pero lleva 20 años negando el
mismo derecho a los vecinos de Igeldo".
"Hace un año hicimos una consulta
perfectamente organizada y legal en la que participó el 72 por ciento de los
vecinos y el 62 por ciento votó a favor de tener administración propia, ser un
municipio", ha recordado, para añadir que, sin embargo, el Pleno de San
Sebastián, "con el apoyo del PNV", ha llevado esta decisión a los
tribunales.
En este sentido, ha lamentado que los
vecinos de Igeldo llevan "20 años dejándose el dinero en los tribunales
para defender lo que es su derecho".
Además, ha señalado que, "por mucho que
repitan la misma mentira, no va a ser verdad" e Itxas Aurre va a seguir
defendiendo la constitución de Igeldo como municipio a la espera de que se
pronuncien los tribunales sobre la segregación en suspensión cautelar.
- Noticia relacionada con la cultura y la asimilación.
Los inmigrantes consumen comida rápida para demostrar su
asimilación cultural
Los inmigrantes recién llegados a Estados Unidos aumentan de peso por
ingerir comida rápida para demostrar su asimilación cultural, según un estudio
que será publicado en la edición de junio de la revista especializada
"Psychological Science".
Los Ángeles, 24 may (EFE).- Los inmigrantes recién
llegados a Estados Unidos aumentan de peso por ingerir comida rápida para
demostrar su asimilación cultural, según un estudio que será publicado en la
edición de junio de la revista especializada "Psychological Science".
"Los inmigrantes latinos cuando vienen a este país engordan
mucho y de la misma manera sus hijos. Y la pregunta que nos hicimos es ¿por
qué?", dijo a Efe Maya Guendelman, estudiante del doctorado en sicología
de la Universidad de California en Berkeley (UC-Berkeley).
"Nuestro estudio demostró que cuando los inmigrantes
sienten que su identidad está amenazada porque su entorno les dice: 'tú no eres
estadounidense', entonces reaccionan comiendo más comida 'chatarra' para
demostrar que pertenecen a esta cultura", reveló.
El estudio "Asimilándose, pero engordándose: La amenaza de
la Identidad y Opciones en la Dieta entre Grupos Inmigrantes en EEUU" fue
realizado entre 2007 y 2010 y analiza los hábitos alimenticios de 108
estudiantes inmigrantes de las universidades de Stanford, en California, y
Washington, en Seattle.
Además de Guendelman, en el equipo de especialistas en la
recolección e interpretación de datos para el estudio participó Sapna Cheryan,
profesora asistente del departamento de sicología de la Universidad de
Washington en Seattle y Benoît Monin, profesor de sicología de la universidad
de Stanford.
Guendelman, hija de inmigrantes chilenos, explicó que la idea de
estudiar los hábitos alimenticios de los inmigrantes en sus primeros 15 años en
EE.UU comenzó en 2007 con una investigación para su tesis de licenciatura en
sicología de la universidad de Stanford.
"Con la participación de los departamentos de sicología de
Stanford y la Universidad de Washington decidimos hacer una investigación más
amplia y más detallada de ese factor sicológico específico, entre otras
razones, por las cuales la mayoría de inmigrantes recién llegados
engordan", indicó Guendelman.
"Como parte de la investigación hicimos dos experimentos,
el primero es que cuando a los inmigrantes los entrevista un investigador
blanco y sienten que su identidad es amenazada tienden a decir que les gusta
más la comida rápida", reveló Guendelman.
"El otro experimento fue que Sapna, hija de inmigrantes de
la India, después de presentarse y haber conversado les dijo: 'usted no puede
participar en este estudio porque no es estadounidense', posterior a esa
amenaza a su identidad la tendencia fue que al elegir la comida las personas
ordenaron comida rápida estadounidense con 180 calorías más de la dieta regular
y con 12 gramos más de grasa", indicó.
Guendelman enfatizó que el punto es que cuando la gente siente
que no son aceptados como inmigrantes tiende a comer más comida rápida que sus
alimentos étnicos.
"Hay muchos programas de salud pública como los de las
escuelas que enseñan a comer bien en este país", explicó la sicóloga.
"Por eso es importante enseñarles a los inmigrantes que su
comida nativa, tradicional, es súper sana y sabiendo balancear los nutrientes
con esa misma comida pueden ayudarse a no comer mal y a no poner en riesgo la
salud ingiriendo tanta grasa", subrayó.
Guendelman explicó que a nivel de programas educativos en
escuelas, iglesias, centros de trabajo o a través de los medios de comunicación
se puede ayudar a los inmigrantes haciéndoles sentir bien con su cultura y sus
comidas en EE.UU para que reduzcan la ingesta de comida rápida alta en
calorías.
"Mi familia es de Chile y yo veo que entre las familias
hispanas los que comen más pollo, arroz, frijoles, verduras, ensaladas y muchas
frutas, ingredientes frescos, son familias más sanas", destacó Guendelman.
"Además, creo que en éste, que es mi país, tenemos que
darnos cuenta que somos de diversos colores, venimos de diferentes países,
hablamos distintos idiomas y cada grupo tiene sus alimentos saludables y todos
son importantes", finalizó.
